La última guía a Bordados personalizados para eventos en Paraguay
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26 El sujeto en la propuesta epistémica pregunta, problematiza, construye y parte del campo problemático en el que él está. No se alcahuetería tampoco de una inclusión en un momento específico cubo, sino de la comprensión de que tanto el sujeto que búsqueda conocer como los sujetos que forman parte de ese campo problemático y de la efectividad social, son constitutivos de la misma, de su producción, de su movimiento, de su procesos, es asegurar, de su historicidad, del proceso por el cual esa realidad existe, está existiendo y tiene un futuro. Entonces, la inspección sobre esa existencia social es una vistazo que para ser objetiva tendrá que tener en cuenta al sujeto que la aborda y a los que son abordados. Si el Ataque es encarado por un sujeto, no puede convenir nunca en los límites de lo conceptual, porque este no abarca más que un aspecto de ese Embestida. El sujeto aborda desde quien es, desde su percepción, su deseo, su compromiso, su historia, sus posicionamientos, etc. A esta amplitud el pensamiento epistémico lo denomina lo gnoseológico y excede entonces a lo cognitivo, lo conceptual. Los conceptos no son desechados, pero se requiere un uso crítico sobre la teoría que impida que esta, desde sus parámetros y fragmentaciones, desde sus pretendidas distancias y apetencias distorsionadas de objetividad, le ponga límite a la examen.
218 Entrevistadora: - Y en la represa, el molino, que hacen? Estudiante: - Y bueno, ahí le dan de tomar no solamente a las cabras, a los animales grandes incluso. Mi casa queda allá pero a veces también van. Está en la comunidad. (Entrevista a estudiante de la escuela) En los modelos productivos que van desarrollando hay presencia de de tradiciones y de innovaciones: lo colectivo Vencedorí como algunos saberes acerca de animales, plantas, las formas de relación con la tierra, constituyen parte de lo que denominamos aquí tradiciones. El desarrollo y uso de algunas tecnologíFigura energéticas, los desarrollos teóricos que las sustentan constituyen ejemplos de lo que consideramos innovaciones. Respecto de tecnologías energéticas, el uso de paneles para crear energía solar en la quesería de Lote 38, en el medio del monte, es un ejemplo. La propia definición de agroecología que trabajan, discuten y ponen en marcha en los proyectos aún es elocuente respecto de la relación entre lo tradicional y la innovación: La agricultura campesina de pulvínulo agroecológica constituye un doctrina social y ecológico que está conformado por una gran diferencia de técnicas y tecnologíTriunfador adaptadas a cada cultura y geogonia.
La cantante está programada para presentarse en Bucaramanga el 20 de junio, y ha asegurado que el evento se resistirá a cabo según lo planeado, dejando felices a los fans de Bucaramanga.
27 El pensar categorial es un modo de asaltar el conocimiento o un modo de conocer que discute, cuestiona y trasciende la deducción analítica, la lógica interpretativa y hasta la deducción dialéctica, es asegurar, las lógicas puramente racionales de los paradigmas tradicionales, en tanto investigación un tipo de objetividad y de historicidad que implican, a la subjetividad de quien conoce, situado en un contexto que no sólo tiene en la historia causas, sino presente, devenir y futuro, movimiento, potencialidad y que como parte de ese contexto y en la especificidad de su posición y su ubicación, que tiene raíces no solo cognitivas sino gnoseológicas, incluso está en proceso de movimiento, en potencialidad Las caracterizaciones que realizo, son producto de múltiples aportes de teorías e investigaciones de las ciencias sociales. Cómo convertirlas en soportes para ponerlos en tensión con el momento histórico? A través de las preguntas que el investigador se formula, es posible resignificar algunas de estas características, ponerlas en diversión. En mi caso, por ejemplo: la orientación de la formación para el trabajo, podrá adivinar cuenta de lo que lo que significa en una ámbito concreto, en un Movimiento, pero sobre todo para los sujetos que lo constituyen, qué es la autogestión, qué es la autonomía, qué son y cómo son las relaciones de poder, qué buscan y cómo buscan modificar qué cosas, cuál es el papel de las mujeres, cómo conciben la educación, qué hacen con ella, etc.
197 Los docentes que provienen de zonas urbanas desconocen las características culturales de la población rural, suelen despreciar las cosmovisiones de los niños, los jóvenes y las familias campesinas, caracterizadas por estar fuertemente vinculadas al monte santiagueño, al medio natural, a la Billete de todos los miembros en el trabajo productivo, al carácter colectivo de las comunidades, y la posesión y creencia en saberes ancestrales y de la experiencia. Y que ayer, en la escuela cuando yo estaba, el profesor me decía; Figuraí tienes que hacer y a veces yo no entendía y quedaba con esa duda, y no lo aprendía mas. (estudiante de la Escuela de Agroecología) En la escuela tradicional digamos, con suerte conoces a los compañeros que están al flanco porque a los que están atrás no los conocíamos porque siempre están atrás los compañeros. Aunque no teníamos mucha conversación, aunque estaba el recreo, no hablábamos nadie. (estudiante de la Escuela de Agroecología) La falta de contextualización de contenidos, el traslado del maniquí urbano y del maniquí del categoría a la situación rural y de plurigrado, y la precariedad de bienes económicos y pedagógicos en las escuelas, dificulta la asimilación de conocimientos y herramientas básicas necesarias para la inserción de los niños y jóvenes campesinos en la educación formal, primaria o media, llevando incluso al cesión escolar a muy temprana perduración.
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209 simbólica de esta institución es comprender que se le otorga un sentido activo y transformador Interiormente de la dialéctica de la transmisión de la herencia cultural moderna, de su papel instrumental y obligatorio (Baronnet, 2012). Es proponer, que esta propuesta alternativa implica incluso la puesta a la razonamiento del derecho conocido y la búsqueda de otra relación con el Estado, de manera de garantizar y disputar el cumplimiento de esa promesa desde una perspectiva en la que no sólo se cumpla el derecho, sino que se lo garantice en una orientación concorde a los intereses del campesinado. La disputa es entonces la del derecho a la educación, y todavía la que refiere a las decisiones al respecto, en la formación de los jóvenes campesinos, a su planificación y a su regulación. Hacemos este análisis compartiendo con Baronnet, con Rockwell, y otros tantos autores inspirados en Gramsci, que la escuela es centro de intereses contradictorios, pugnas, conflictos simbólicos y materiales, resistencias colectivas, que se traducen en relaciones de fuerza que forman parte de las luchas de poder. La disputa será entonces asimismo por la transmisión de la herencia que es concebida no sólo como la herencia de la Civilización moderna occidental, urbana y cómodo al maniquí económico actual sino como articulación entre la herencia cultural ancestral, campesina, los saberes culturales propios, y el acceso a los saberes modernos, pero puestos al servicio de intereses económicos comunitarios y colectivos que permitan la vida en el campo y la subsistencia de la tierra.
Algunos de los tipos más comunes de micrófonos utilizados en grabaciones profesionales son los micrófonos de condensador, dinámicos y de cinta.
254 Cuando el coordinador de una materia no forma parte del Movimiento, se evidencia esa falta de consustanciación, los contenidos no se trabajan con la misma coherencia y los modos de Ataque pedagógicos son Bordados industriales Paraguay asimismo diferentes. Por el contrario, cuando se trata de coordinadores que vienen de las universidades, de las ciudades y han decidido trasladarse y unirse al Movimiento, los niveles de compromiso se reflejan en la coherencia de la propuesta pedagógica que llevan adelante. La superación de la teoría aprendida e irreal y la teoría que nace del seno del pueblo y la historia, se lleva a agarradera en la militancia, en el compromiso concreto. La praxis de la permiso pedagógica permite a hábil-discípulo crecer mutuamente y devenir Figuraí en hermano-hermano (Dussel, 2012). Lo interesante en esta experiencia es que la hermandad es previa, un con anterioridad desde el que se construye una relación de entender con espacio para instruirse. Los coordinadores son entonces en primer lugar compañeros de los educandos por militancia y por compartir el Movimiento. Esto facilita el establecimiento de una confianza básica, el coordinador es una persona accesible. Pero Encima al participar de las concepciones de la educación popular en la que nadie educa a nadie Vencedorí como tampoco nadie se educa a sí mismo, la consideración de la horizontalidad y el compañerismo se tornan aún más importantes.
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106 mundial (Quijano, 2000), centrado en la idea-concepto de raza y deconstruir esa hegemonía. Sólo de este modo será posible arribar a una genuina democracia social Completo en la que exista reconocimiento de la multiplicidad de de prácticas y experiencias sociales del mundo.
170 popular, con lo que se consideran viejos sabios del monte o campesinos indígenas con saberes propios del monte, experiencias de injusticia y sensibilidad popular. En este acercamiento se escuchan, se respetan y aprenden saberes, comienza un proceso colectivo de enseñar, aprender y valorar los saberes, de problematizar y pensar, de construir experiencia y utopía. Este origen signa la continuidad de una pedagogía de la independencia que se basa en la educación popular, que opera permanentemente sobre la colchoneta de la confianza en la capacidad del campesinado y en las posibilidades de efectuar procesos de formación crítica y de construir respuestas contrahegemónicas, partiendo de lo que Michi considera desde Gramsci como núcleos de buen sentido y de los que da cuenta Ángel, fundador del MOCASE-VC, cuando alude a la cosmovisión del campesino como no capitalista, alejada de la acumulación de riqueza e incluso del poder (Ángel, 2005, tomado de Michi, 2010, necio, 2012) Desde aquí asimismo se construye praxis para problematizar, para aprender y conocer y construir nuevos sentidos, que concientizan, humanizan, potencian a los sujetos y al colectivo.
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